unbelievable my7

http://www.incisozluk.com.tr/e/206460261/

Kanka ben okudum tümüyle 2-3 kere ama net bir kanıt göremedim. Biraz da hakkı yılmaz’a ve buradakilere atarlanmışsın sanki. “inatla şu kafadasınız bundan kurtulun”, “sünniler ve hakkı yılmaz tayfası bu huzuru anlayamayacak” tarzı söylemler felan hoş değil, buradakiler veya hakkı yılmaz sanki kötü niyetle iş yapıyor. Bir hatayı çözerken yeni bir hatayı çıkarmak veya eleştirilen hataya düşmek gibi bir durum yok çünkü eleştirilen şey uydurmaları tanrı’nın dini diye lansetmek. Ha hatalar elbette olabilir, sen kanıtlarla olayın ne olduğunu apaçık ortaya koydun da insanlar inanmak istemeyip üstüne vızzıkladı mı? O zaman gibtiri çekersin.

Bold’un dediği gibi metodoloji sorunu var yani sen bu düşünce sistemini değiştirmedikçe bir yere varamazsın. Yazdıklarında argümanları ortaya koyup, kanıtlarla yanlışları çürütüp doğrusunu göstermek yerine işi oldu bittiye getirmek var; yani örnek olarak salatın kuran dışı tanımında sen belki kendi içinde o argümanları çürütüp kendince mantıklı olanı yazdın ama bunu neye göre yaptın kanıtın neydi yazsaydın iyi olurdu, kapsamlı demişsin ama neredeyse hiçbir şey yok gerçekten şaşırdım yani.

Mesela yazında cahiliye dönemi şiirlerde salatın namaz anlamında kullanıldığını söylediğin bir beyitten örnek vermişsin, beyitte cenaze namazını kıldılar yazıyor. Kuran’a baktığımızda cenaze namazı ile ilgili ilişkilendirilebilecek tevbe 84 var ama ayette ikame yok tusalli geçiyor yani buradaki salat sünnilerden öğrendiğimiz şekliyle bir cenaze namazı ritüeli midir, başka bir ritüel midir, dua etmek midir, ailesine destek olmak mıdır? Veya beyitte cenaze namazı yerine cenaze duası vs getirilebilir miydi? Net bir şekilde bunun bir namaz ritüeli olduğuna dair kanıt yoksa “cahiliye dönemindeki şiirlerde namaz var” diyemezsin.

Namaz vakitleri konusunda bunun alt limiti kaçtır? Tanrı hangi vakitlerde ritüel yapılmasını emretmiştir? Böyle bir ritüel varsa ve nisa 103’te belirtildiği gibi bunun vakitleri belirlenmişse –vakitleri belirlenen olay farklı bir şeyse eğer göster bunu- tanrı’nın emrini belirtmeden “istediğimiz zaman kılarız, her an namaz vardır” demek tutarsız olur.
Ha mesela nur 58’de vakti belli bir durum var gibi. Yani fecr salatından önce, öğlen elbiselerini çıkarınca ve gün battıktan sonraki salattan sonra izin alınmasının ortak noktası kıyafet olarak uygunsuz bir durumla karşılaşılmasının önüne geçilmesi gibi görünüyor, buradan sabah ve akşam salatları sırasında insanların kıyafet olarak uygunsuz bir durumda olmadıkları çıkarımı da yapılabilir yani bir toplantı şeklinde. Yani fecr vakti olan toplantı için hazırlanıp çıkıyorsun, öğle vakti uyumak için geldin eve sonra tekrar işine gücüne, akşam toplantısından sonra da eve geliyorsun üstünü başını çıkarıyorsun.

Kuran ayetleri konusunda metod olarak, verdiğin ayetteki –misal olarak- salat kelimesi açık ve net bir biçimde ritüele işaret etmiyor, kelimeye başka anlamlar da verilebiliyor ve bu durum bir mantık hatası oluşturmuyorsa bu ayet ritüele kanıttır diyemezsin. Ayırt edici bir kanıta ihtiyaç var tanrı ve melekler elçiye salat ederler/destek olurlar ayetindeki gibi, bu ayette bir ritüel olmadığı açık mesela; bu tarzda kanıtlar gerek. Sonuçta secde, rüku, kıyam, kıble -kıbleden de bahsetmemişsin mesela- kelimeleri sadece fiziksel durumları mı kastediyor ki salatı ikame edin, secde edin ayetini görünce veya tanrı’yı tespih edin denince biz buna direkt “aa namaz da var, namaz kılarken secde hareketinin de yapılması gerektiği belirtilmiş” diyelim diğer anlamları oraya koyunca bir mantık hatası oluşmuyorsa. Ha verdiğin örneklere bakınca da mesela müzemmil 20’yi kıyam için vermişsin, burada fiziksel olarak bir kıyam hareketinden söz edilmiş mi? Gecenin üçte ikisinden daha azını, yarısını, üçte birini -yani kaç saat boyunca- kıyam pozisyonunda dikilerek mi geçiriyor insanlar yoksa orada ayakta durmak; uyumanın tersi olarak mı kullanılmış?
Onun dışında mesela fussilet 37’de güneşe ve aya secde etmeyin, onları yaratan tanrı’ya secde edin deniyor burada bir fiziksel hareket var gibi. Verdiğin ayetlerde kaf 39-40, insan 26’da, bakara 239’da, zümer 9’da bir şeyler var gibi yani gece secde olayı felan yahudilerin yaptığı gibi –eğer hacı’nın bahsettiği gibi gece yürümesi olayı değilse-. Ha bu tam olarak sünnilerin yaptığı düzende bir ritüel olduğunu göstermez ama bir şeyler var gibi sanki.

Yani bunlar bazı sorgulamalardı benim de hatam olabilir gösterirsiniz. “Ben kuran’dan bunu anladım, anladığımı uygularım” diyip bir şeyin tanrı’dan gelen bir emir olduğunu kanıtlarla görmeden -bazı kültürel ögeleri de önden kabul edip- onu din adına uygulamak sağlıklı bir tavır değildir. Tanrı’nın barış ve esenliği üzerinize olsun.